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      然而你的父母,或者你父母的精神,他們不也是和你一樣是在思維的東西嗎?不是也有上帝的觀念嗎?而你為什么要在這里,象你所做的那樣,喋喋不休地又說你以前說過的那個定理,即這是一件非常明顯的事:在原因里一定至少和在它的結果里有一樣多的實在性?你說,假如我所依存的是上帝以外的東西,那么人們可以問:他是自在的呢,還是他在①的?因為,假如他是自在的,那么他就是上帝;假如他是他在的,那么人們將再一次地問同樣的問題,直到人們達到一個自在的原因時為止,而結果,這個自在的原因就是上帝;因為在這上面無窮地往上追究是不可能的。不過,假如你的父母曾經是你的存在的原因,那么這個原因之存在也不是自在的,而是他在的,而這個別的原因又是由于別的原因而存在的,這樣一直到無窮;而假如你不能同時證明世界有始,因而有第一個父親,在他上面再沒有父親了,你就永遠不能證明這樣無窮地往上追究有什么不合理。的確,這樣無窮地往上追究之所以似乎不合理僅僅在于這些原因彼此如此緊密地互相連結和從屬,以致低級的東西沒有高級的推動就不能行動;就如同一個什么東西被一塊石頭碰動了,石頭是由一根根子推動的,棍子是被手搖動的;或者如同一個重量是吊在一根鏈子的最末一個環上,這個環是被在它上面的一個環牽引著,而那一個環又被再上面的一個環牽引著;因為,這樣一來,就必須追究到一個使其余的一切都動起來的首動者。然而在這些原因里(它們是這樣被安排了的,即當第一個原因毀滅時,依存于它的那個原因就不能續存下去,就不能起作用),好象是假定追究到無窮去也并沒有什么不合理。

    蘇:因此,一個人不管有多少收入,也很快花光了。

    蘇:那么,不必我提醒你,你一定還記得,如果我們說一個人是一樣東西的愛好者,

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      在有害的方面,以愛利亞學派的方式喚起了詭辯家的靈感,這些詭辯家力圖使較拙劣的實例顯得好像是較健全的實例,使能言善辯的邏輯學家謬誤百出,他們樂于捍衛無論什么樣的觀點,盡管最初是為他們自己的利益而工作的,不管怎樣,他們間接地有助于推動思想和語言的批判性的評價。如果柏拉圖在《歐蒂德謨》和《高爾吉亞》向詭辯家的代言人提出的那種類型的謬誤,今天看來似乎是禮儀性的和不合理的,如果像“說謊者”和“假慈悲者”之類的聰明的論據不再使我們困擾,如果詭辯家普羅塔哥拉(Protagoras)反對他的學生歐阿爾泰(Eualthus)的案例給近代律師以比古代律師較少的煩惱的話,那么我們把這歸因于下述事實:這樣的困難已經被我們的祖先解決了。這顯示出在其童年時代的思想和成熟的思維之間的距離。幸運的是,后者容許我們把詭辯撇在一邊,專注于比較嚴肅的和富有成效的任務。我們還必須記住,除了通過濫用它附帶地推進了批判性思維的人以外,許多希臘哲學家通過較為牢固確立的東西,即借助幾何學的證明,發展了思想相互適應和對較少有根據的東西矯正的恰當方法,這一切集中在簡單的和連貫的領域。這是永久的理智財產。這些努力的成果即歐幾里得(Euclid)的《原本》,依然是邏輯展示的范型。

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