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        “我們如何用‘他看見了一只知更鳥’這類敘述?”的形式的問題(第225頁)。

        蘇:你不認為這種人是不可多得的嗎?

          香巖擊翠竹以明心,靈源見桃花而悟本,從緣也。古德曰:“從緣入者得力強。”蓋謂其直切契證,而遠離乎情緣意度也。

        深入地交換了意見,并取得廣泛的共識。為促進雙方在經貿和科技領域里的

          證明神的主要論據就是最初因:必須有某種事物產生運動,而這種事物的本身必須是不動的,是永恒的,是實質和現實。亞里士多德說,欲望的對象與思想的對象就以這種方式造成了運動,而它們本身則是不動的。從而神就由于被愛而產生了運動,然而其他一切運動的原因則都是由于其本身在運動著而起作用的(好象一個臺球那樣)。神是純粹的思想;因為思想是最好的東西。"生命也屬于神,因為思想的現實就是生命,而神就是那種現實;而神的自我依存的現實就是最好的永恒的生命。因此我們說神是一個永恒的最好的生物,從而永恒不斷的生命與延續就都屬于神;因為這就是神"。(1072b)

        格:是最必需的。

        現在,我們要討論一個重要關鍵,這一點對了解中世紀社會個人地位是很重要的,這就是關于經濟活動的倫理看法,因為在天主教的理論中,以及普通法律中,都表示過這種看法。由于塔尼的立場是客觀的,不致使人們懷疑他企圖把中世紀世界理想化,所以,筆者引用他的話,來說明這一點。關于經濟生活的基本假說,有二:“一個是,經濟利益是受日常生活支配,第二個是,經濟行為是個人行為的一面,道德的規則便是要約束這一面,正如同也要約束個人行為的其它方面一樣。” 接著,塔尼仔細地說明了中世紀對經濟活動的看法: “物質的富有是必要的;但是,物質的富有是次重要的,因為沒有物質上的財富,人不能自給,也不能助人……但是,經濟的動機是可疑的。因為經濟的動機是有力的欲望,所以人怕它們,但是,經濟的機動也不值得加以稱贊……在中世紀學說中,沒有經濟活動的余地,因為經濟活動與道德的目的無關,而且,根據一項假說,認為追求經濟利益的欲望是繼續不斷和可測量的力量,來創立一種社會科學,對中世紀的思想家而言,是非理性的和不道德,正如同認為好斗與性本能,這些人類屬性的無限制活動,是社會哲學是前提一樣……如同圣安東尼所說的,財富是為人存在的,不是人為財富而存在的……因此,處處有限制、約束、警告,禁止讓經濟利益干涉重要的事務。追求維持生計所需要的財產是正當的,但是,尋求更多的財富則不是進取,而是貪婪,而貪婪則是不可饒恕的罪惡,貿易是合法的,因為不同的國家有不同的資源,這乃是天意。但是,這仍是一項危險的事情。一個人必須確定,他做生意乃是為了公共的利益,而且,他所得到的利益,不超過他的勞力的工資。私有財產是必要的制度,至少在一個墮落的世界里,這是必要的。如果財物是私人的而不是共有的,人可以更努力的工作,和減少爭執。但是,這只能視作為對人性弱點的一種讓步,而不可認為其本身是可取的;在中世紀,獲得財產是有很多限制的。財產必須是合法獲得的,必須盡可能地由很多人管理,必須用來扶養窮苦的人,必須盡可能地用作公共的目的。財產的主人必須準備隨時把財產分給需要者。即使他們不是真的貧窮。”(見前注)

        導夢的能力。譬如說這種夢者對夢感覺不滿意時,他能夠不醒過來而將夢中斷,然后再以另

          這種理論上的相似并不是惟一的相似,使得對十五、十六世紀的研究,可以做為了解當前時代的一個特別有結果的起點。在社會情形方面,這兩個時期也有基本相似之處,筆者將會試著證明,此種相似和理論上的及心理上的相似是有關聯的。目前,有極多的人在其傳統生活方式上,遭到經濟與社會組織革命性改變的威脅;尤其是中產階級遭到獨占權力,資本優越力量的威脅,而且此種威脅增強了個人孤獨與無關重要的感覺,對受威脅的人的精神與理性,具有重大影響。

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