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              康德曾用很笨拙的話來表達這個意思,他說,“我”伴隨著一切我的表象,以及我的情感、欲望、行為等等。“我”是一個自在自為的普遍性,共同性也是一種普遍性,不過是普遍性的一種外在形式。一切別的人都和我共同地有“我”、是“我”,正如一切我的情感,我的表象,都共有著我,“伴隨”是屬于我的東西,就作為抽象的我來說,“我”是純粹的自身聯系。在這種的自身聯系里,“我”從我的表象、情感,從每一個心理狀態以及從每一性情、才能和經驗的特殊性里抽離出來。“我”,在這個意義下,只是一個完全抽象的普遍性的存在,一個抽象的自由的主體。因此“我”是作為主體的思維,“我”既然同時在我的一切表象、情感、意識狀態等之內,則思想也就無所不在,是一個貫串在這一切規定之中的范疇。

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            所未有的發展,社會經濟比較繁榮,新興地主階級對改造自然和改造社會充滿了積極進取的精神。在學術界,出現了唯物主義思想高潮。天有沒有意志,天能否主宰社會人事,是唯物主義哲學和唯心主義哲學普遍關心的問題。荀子在《天論》中站在唯物主義立場上,對天人關系問題進行了論述。

              霍夫曼賦予腸胃和助間神經的作用典型地表現出古典時期處理該問題的方式。這種方式不僅避開在子宮內尋找病因的舊傳統,而且更重要的是致力于發現一種散布全身的、令狀復雜的疾病的本原和散發途徑。這里所要考慮的這種病是既能侵襲頭部又能侵襲腿腳、表現為麻痹或運動僵硬的病,是能夠造成強直性昏厥或失眠的病,簡言之,這種病能迅速而巧妙地穿越肉體空間,在全身都有實實在在的體現。

              一切五官所感受的,精神所認知的,本身都沒有目的。但是,感覺與精神想使你相信它們是成物之目的:它們是如此虛榮的。

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