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　　真正哲學家的靈魂在生時已經從肉欲的束縛之下解放了出來，在死后就要到那個看不見的世界里去，與眾神在一起享福。但是不純潔的靈魂愛戀著肉體，便會變成荒冢里的游魂，或者各按其特性而進到動物的身體里面去，或是驢，或是狼，或是鷹。一個雖曾有德但并不是哲學家的人，則死后就將變為蜜蜂，或黃蜂，或螞蟻，或者是其他某種群居的有社會性的動物。

　　照程頤的說法，理是永恒的，不可能加減。他說："這上頭更怎生說得存亡加減。是它元無少欠，百理具備。"（《遺書》卷二上）又說："百理具在平鋪放著。幾時道堯盡君道，添得些君道多；舜盡子道，添得些子道多。元來依舊。"（同上）程頤還將"形而上"的世界描寫為"沖漠無朕，萬象森然"（同上）。它"沖漠無朕"，因為其中沒有具體事物；它又"萬象森然"，因為其中充滿全部的理。全部的理都永恒地在那里，無論實際世界有沒有它們的實例，也無論人是否知道它們，它們還是在那里。

到自傲，它的跨度超過了古典建筑內部的最大跨度。難怪建筑師們在盡力地抵制這種混

第12節：湯島梅花

　　環顧世界，在自由與克制這兩種抽象事物中，克制通常更為人尊重。當然，像對待其他事物一樣，你絕不可能從抽象概念中得出最后結論，因為就這兩者而言，若作高尚選擇，均能悅己利人；但若作卑鄙選擇，則會敗壞社會。在這兩者中，唯有克制能代表高等動物的特征，并使低級動物得以進化。而且，上自傳說中執行上帝使命的天使，下至營營勞作的昆蟲；從相互維持平衡的行星，到為地心所吸引的一粒塵埃，所有生靈，所有物質的力量與光榮，全都體現于服從而非自由。相對于隨風飄下的落葉，太陽亦無自由可言。由物質構成的人同樣如此，人身自由到來之日，便是其滅亡腐朽之時。：理性的克制對一個追求成功的人來說，不是束縛的鎖鏈，而是強韌的護身甲，雖然披掛上它不免有些累贅，但是它能讓你免遭意外的傷害。一個人越想受到尊重，越要注意克制自己的日常言行。

　　就象康德所假定的那樣，以上的論點假定知覺表象是由“物自體”引起的，或者也可以說是由物理學世界中的事件引起的。不過，這個假定從邏輯上講決不是必要的。如果把它拋棄掉，知覺表象從什么重要意義上講也不再是“主觀的”，因為它沒有可對比的東西了。

陣的香味，烤熟后蘸辣椒花生醬一起吃，味道鮮美可口。“登登”是牛肉干，

烏萌浩踉蹌退后了一步，也不禁流下了悲痛的眼淚。

②含血之類：指動物。

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