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        按家庭成員數量來區分,可分為三種:

          即便如此,人還是感到生命岌岌可危。無論自然或人類社會的變化中,總有難以預見的因素。因此,無論人怎樣保護自己,還是難免受到傷害。這是《老子》書中第13章發出喟嘆:“吾所以有大患者,為吾有身;及吾無身,吾有何患?”的由來。這個思想在《莊子》書中加以進一步發揮,成為“齊萬物,一死生”的思想。它意味著,從一個更高的觀點來看一己與外界、生與死。從這個更高的觀點看事物,就可以超越自己以外的世界。這是另一種形式的“逃避”,它不是從世俗社會逃往山林,而是從這個世界逃往另一個世界。這是古代道家思想的第三階段。

        關于馬,我在英國搜集了許多極其不同品種的和各種顏色的馬在脊上生有條紋的例子:暗褐色和鼠褐色的馬在腿上生有橫條紋的并不罕見,在栗色馬中也有過一個這樣的例子;暗褐色的馬有時在肩上生有不明顯的條紋,而且我在一匹赤褐色馬的肩上也曾看到條紋的痕跡。我的兒子為我仔細檢查了和描繪了雙肩生有條紋的和腿部生有條紋的一匹暗褐色比利時駕車馬;我親自看見過一匹暗褐色的德文郡矮種馬在肩上生有三條平行條紋,還有人向我仔細描述過一匹小形的韋爾什矮種馬(Welsh pony)在肩上也生有三條平行的條紋。

        他解釋說,這三樣東西面臨同樣的逆境——煮沸的開水,但其反應各不相同。胡蘿卜入鍋之前是強壯的,結實的,毫不示弱;但進入開水之后,它變軟了,變弱了。雞蛋原來是易碎的,它薄薄的外殼保護著它呈液體的內臟。但是經開水一煮,它的內臟變硬了。而粉狀咖啡豆則很獨特,進入沸水之后,它們倒改變了水。“哪個是你呢?”他問女兒。“當逆境找上門來時,你該如何反應?你是胡蘿卜,是雞蛋,還是咖啡豆?”

        人們或許認為這種消退過程主要發生在視網膜,因而對我們來說興趣不大。但看來這不大可能是真的。這些早期的研究表明復雜的圖像并不總是以一個整體消退。一條直線常被作為一個整體,但是構成一個方塊或三角形的幾條邊卻可能獨立地消失。鋸齒形的圖形不如弧形穩定。格式塔心理學家所謂的“好的圖形”比“差的圖形”的活動更具整體性。如果有一個圖案是一個大寫字母B,并有粗糙的彎曲線穿過,彎曲線通常比字母日更早褪去。這表明消退主要發生在腦中,而不是在眼睛里。因此我們值得去做一些嘗試,比如去訓練一只獼猴,使它能在清醒狀態下用信號表示它所見到的東西。將各種不同的圖案固定在它的視網膜上,觀察當部分影像從覺知中褪去時哪些神經元受到了影響。

        心中一驚,裝作沒看見,低頭直奔辦公室,哪知步夫人卻大聲叫道:“到總,請你到董事長室來一下。”

        日充者,日耗者:此兩“者”字都是多余的字。

          ◎內容簡介

          這個體系顯然和斯賓諾莎的體系同樣帶決定論性質。阿爾諾對(萊布尼茲曾說過的)這句話表示憎惡:“關于各人的個體概念,把凡是對此人會發生的一切事情一舉包括無遺。”

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