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        “對印度的任何評價都是正確的,但是相反的觀點可能也是正確的,這個國家太復雜了。”中國社會科學院亞太研究所研究員孫士海訪問孟買時曾對我這樣說過,這句話說絕了,他不愧為印度問題專家。

      眼睛的一般結構如圖38所示,它具有一個可自由調焦的晶狀體,至少對四十五歲以下的人是可以自由調節。還有可改變孔徑大小的瞳孔。在較強的光照下,孔徑就會變小。晶狀體把視場內的圖像聚焦到位于眼睛后部的一片細胞之上,這薄薄的層稱為視網膜。在其中一層上有四種不同的光感受器,它們對于入射的光量子有響應。由各自的形狀取之名,如,視桿細胞和三種視錐細胞。每只眼睛里視桿細胞的數量超過十億,它們對于微弱的光有響應,且僅有一種類型。視錐細胞的數目約有七百萬,它對強光有響應,且具有三種類型,每種對入射光的不同波長范圍有響應。正因為這樣,我們才能看到不同顏色。這一點在第四章中已作過介紹。

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      P J《白虎通。三綱六紀篇》引《禮含文嘉》說:“君為臣綱,父為P K子綱,夫為妻綱。”又說:“六紀者,謂諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友也。”本篇獨言“五紀”不知何指。

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      利益動機當然是最直接的社會參與動機,但除了利益,中間階層的社會參與動機還包括其他多元性的動機,比如社會責任感。由于制度約束,中間階層的政治參與非常有限,但中間階層的政治責任感可以通過社會責任感來體現。因為,社會責任感與政治參與責任感是息息相通的,前者是后者的基礎,也可以將社會責任感作為政治責任感的泛化,或者政治責任感是社會責任感的一種形式。在現實中,雖然中間階層忙于自己的生活和工作,在日常生活中沒有表現出明確的政治參與責任感,但其社會責任感卻體現得比較明顯。比如,社會公益事業的主要參與者、推動者是中間階層。除了這些正式的活動和組織,他們的這種社會責任感還體現在日常生活中的點點滴滴,比如對弱勢群體的同情,對小區建設的關注,對團體的無償投入等。

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      齊晾轉身退出,回到秘書辦公室,撥電話一一通知了在家的各位副總裁和副書記,又去杜受家拿了數碼照相機,見還有時間,便撥了殷士賦的電話,把調查的結果告訴了他。

        伽里阿尼①即使人們對理智的潔凈感的要求不高,但也抑制不住《新約全書》引起的、說不出口的不快之感。因為,最無權者放肆地要求參與大事,要求對大事有裁決之權,這太過份了。這本書關于那些莫明其妙的問題(如生命、世界、上帝、生命的目的等)的論述,流露出無恥的輕佻,似乎這類東西根本不成其問題,甚至是些盡人皆知的事!

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      2020-10-09   生命化的研究方法不再作“主觀”和“客觀”的截然二分。它立于生命實踐,否認人的闡釋之外還會存在某種物自身式的歷史或“客觀”的歷史自身,但指出所謂客觀的、絕對的歷史自身的虛妄,并不就是對歷史理解上的相對主義或虛無主義姿態的讓步。這種方法所確立的一個信念是,闡釋者對歷史所作的賦有個性的闡釋,同時即可能是一種對歷史的合于“公意”的闡釋。“公意”不是一般所謂多數人的同意那種意義上的“眾意”;“眾意”屬于經驗范疇,“公意”意味著對受經驗局限的“眾意”的超出。“眾意”不免壓抑或否定個性,“公意”和個性卻往往能夠相互成全。孟子在談到孔子“作《春秋》”這件事時說,《春秋》之作,“其事則齊桓晉文,其文則史。孔子曰:其義則丘竊取之矣。” 依我的理解,孟子這段話不外講了兩層意思:一層意思是,《春秋》所以為《春秋》,固然在紀“事”、屬“文”方面得益于魯國的原始紀事文獻,但重要的還在于一種“義”的賦予。就是說,《春秋》所述說的那段歷史所以是一段可理解的歷史,是因為它被賦予了一種意義(“義”)。另一層意思是,隱貫在《春秋》中的“義”是孔子“竊取”的,“竊取”之謂強調了孔子賦予“春秋”以意義的個人性,換句話說,孔子修史是盡其人文教養而秉其個性而為的。《春秋》之“義”不是基于經驗中的多數人的同意,而是孔子富有個性的斷制,但這種個性非但不落在一己的偏私上,反倒比經驗中的所謂多數人同意更接近或更能體現不為經驗所限的“公意”。中國清代史學家章學誠指出,“史所貴者義也,而所具者事也,所憑者文也。”這看法與孟子一脈相承,因此,他也斷言:“史之義出于天” 。他說的這個“天”略相當于“天理”,不是神秘的天的啟示,而是一種可親證于人的真切心靈的“公意”,也就是孟子所說的“盡其心者,知其性也;知其性也,則知天矣” 的那個“天”。我們不能說這個“公意”意味上的“天”或以“天”相稱的“公意”是離開人的賦義行為的“客觀”存在,也不能說它仍在“主觀”的窠臼中,因而只是那種經驗的多數人的同意(“眾意”)的同義語。

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